《封神演义@指拇社区》UMD下载 作者：许仲琳 [全集]
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类别：古典文学 / Y: v" M: V! T2 @* l0 e5 g/ d- E1 _$ n
; y: j$ H1 j$ J# Z2 L书名：封神演义
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( o e) \5 G) @ s6 d作者：许仲琳" _, d4 F0 M% Z3 y' q
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内容介绍：
9 t* J' i v6 \/ E) R* R& i历史名著《封神演义》，一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》。是一部中国神魔小说，作者是明朝的陈仲琳（或许仲琳），也有一说为明代道士陆西星（《封神演义》中有十馀处引用道教经典《黄庭经》）。约成书于隆庆、万历年间。是一部古代魔幻幻想神话故事，根据评话《武王伐纣》，再参考古籍和民间传说创作而成。几百年来，以其独特的魅力，吸引着众多读者，并以其篇幅巨大、幻想之奇特而闻名于世。其内容依托商灭周兴的历史背景，用武王伐纣为时空线索，从女娲降香开书，到姜子牙封三百六十五位正神结束。其中的哪吒闹海、姜子牙下山、文王访贤、三抢封神榜、众仙斗阵斗法等情节，展现了古人丰富的想象力：腾云驾雾、呼风唤雨、搬山移海、撒豆成兵，还有水遁、土遁、风火轮、火尖枪……
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【纣王简介】
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# ~8 X" ?& [( c1 u: k; L2 _' k 商朝最后一任君王，是与夏末代王桀齐名的暴君。名辛，为帝乙的儿子，纣是谥号，辛是名字，故又称帝辛，史称为纣王。他天资聪颖，思维敏捷，武艺高超，力大无穷，曾徒手和猛兽格斗。曾多次攻伐东夷，俘获了大量奴隶，使中原文化逐渐传播到长江、淮河流域，奠定中国统一的规模。虽材力过人，然拒谏饰非、耽于酒色、暴敛重刑，遂导致民怨四起。周武王东伐至盟津，诸侯叛徒者八百；战于牧野，纣军败，自焚于鹿台。 _' f4 ?4 K& |. p6 W4 Y. \6 J
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【纣王的荒淫残暴】
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纣王以荒淫残暴著称。他喜好饮酒，贪于女色。宠爱妲己，为了讨得其的喜欢，纣大兴土木，扩建沙丘的宫殿苑囿，将野兽飞鸟散放其中，多次举行大规模的宴会，以酒为池，悬肉为林，极尽铺张奢靡之能事。他又巧取豪夺，高赋重税，残酷地压榨人民，以满足庞大的开支。他还大施淫威发明一种"炮烙"的刑具，用铜铸成空心柱子，柱子中烧红炭火。将不满他暴行的臣民脱光衣服，绑在铜柱上活活烤死。他将人砍头剁脚，视为家常便饭，更有甚者，剖开妇人腹部取胎儿取乐，残忍到了极点。
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+ D, ~4 X; u3 v 纣王的种种暴虐，最终导致他陷于众叛亲离、民怨沸腾的孤立境地，商王朝的统治岌岌可危。这时候在西方，一个新兴的国家西周正在崛起。姬昌继位后，他表面上服从商的统治，暗中积蓄力量，进行灭商的准备工作。他修德行义，礼贤下士，吸引一大批仁人志士前来投奔，增强实力。姬昌死后，其子姬发继承他的事业。时机成熟后，姬发在姜尚的辅佐下，率领大军讨伐。这时，纣王废黜了忠臣微子、箕子，杀了叔父比干，正和妲己在鹿台饮酒作乐，听到消息，匆忙把70万奴隶编成军队，开上前线迎战。7 ?0 q0 \2 R7 |* v
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两军在牧野相遇，周军人人奋勇冲杀，商军毫无斗志，纷纷倒戈，迎接武王姬发。纣王逃入朝歌城中，自知已无力回天，无路可走了，在摘星楼自焚而死，商朝宣告灭亡，其时约公元前11世纪。商的灭亡，有着政治衰微、社会动荡、经济凋疲等多种原因，但纣王的例行逆施，造成众叛亲离无疑是一个十分重要的因素，加速了这600年江山的彻底崩溃。7 W8 ~- r# g4 W/ g5 d2 f; q
: y: y8 ]" N- b, E5 u0 b【《封神演义》的作者】
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《封神演义》的作者是谁，历来众说纷纭，
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其一为许仲琳撰。
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据明舒载阳刻本《封神演义》卷二题署“钟山逸叟许仲琳编辑”，此书明本唯日本内阁文库藏一部，仅卷二有题署。卷首有邗江李云翔撰写序文，序中云：余友舒冲甫自楚中重资购有钟伯敬先生批阅《封神》一册，尚未竟其业，乃托余终其事。余不愧续貂，删其荒谬，去其鄙俚，而于每回之后，或正词，或反说，或以嘲谑之语以写其忠贞侠烈之品，奸邪顽顿之态，于世道人心不无唤醒耳。
" E7 `4 E/ }1 k由此可知，此书原本为许仲琳撰写，后经李云翔加以增删刻印。许仲琳是南直隶应天府人，始末不详。
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6 q1 R o9 E, p! b* ]其二为陆西星撰。
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据清·无名氏《传奇汇考》卷七“《顺天时》传奇解题”云：《封神传》传系元时道长陆长庚所作，未知的否？张政烺在《〈封神演义〉漫谈》一文中，据此认为陆西星是《封神演义》作者，“元时”乃“明时”之误。陆长庚名西星，是明代扬州府兴化县人，生于十六世纪后期，《陆仲远词稿序》说西星“以诸生雠学使贾祸”，有一定的造反精神。因“九试不遇，遂弃儒服为黄冠”。
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明施有为万历中选《明广陵诗》卷二十二收陆西星二十四首，有“出世已无家”之语。张政烺还考证陆西星出家后是吕岩（洞宾）道派人，所以在《封神演义》中出现陆压道人，影射吕祖。
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" A2 q6 F5 l* g: [2 K其三为王世贞撰。
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! k: X3 i) M2 ~ 蒋瑞藻在《小说枝谈》中云：俗传王弇州作《金瓶梅》，为朝廷所知，令进呈御览。弇州惧，一夜而成《封神演义》，以此代彼，因之头白。
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- B; T6 [6 p4 ~7 V4 r, s 蒋瑞藻注云引自“缺名笔记”。此说荒谬，不足为信。 9 q. e5 E( k$ d: |, l y7 S& [9 r4 v
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其四为明代某士人所撰。 ; B# I$ ]2 ]! k# `; J ]4 {
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清梁章钜《归田琐记》卷七“封神传”中云：昔有士人罄家所有，嫁其长女者，次女有怨色，士人慰之曰：“无忧贫也”。.. 演为《封神演义》，以稿授女，后其婿梓行之，竟大获利云云。 6 L/ X# l# X% g2 S5 |+ }1 |
梁章钜在《浪迹续谈》卷六“封神传”中仍谈此事，并云这“士人”是“前明一名宿”。 & W! ~. C9 A. z- C) W
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以上四说中前两说影响较大，但一般刊印《封神演义》还是署名为明人许仲琳。关于陆西星之说也值得重视和研究，张政烺、孙楷第先生对此说有精辟论述，朱一玄先生在《明清小说资料选编》中也对此说颇为重视。 $ k4 H% m! s& G
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【《封神演义》在道教中的影响】
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( [5 S O5 |# ?2 W5 r" w( M+ n 作者打乱了传统的神位系统，按自己设想作了另外的安排，而道教中只看作是神话小说，在醮坛科仪中并未加以参考。但这小说出现以后，在宗教观及神职神位各方面，都有了很大的影响，兹略举数例，以见一斑。 % s. y& w D- g$ M6 S8 s+ @9 S
0 b: x5 Z) y5 i% v 1．三教合一的思想形象化。这小说全部体现了三教合一观点。为了写起来容易，作者选择了商末周初时代，这一时期在道教经典记载中代表道的尊神传说已经存在，但在世间则三教教主都没有降生。所以作者用了避实就虚的写法，在道教鸿钧老祖下，神化的老子列于第一位，虽领袖群仙，但不管实际事情，而仙在神上，以元始天尊为尊。对佛教则只称西方，以准提道人为尊而不提释迦。因为释迦此时尚未降世，“人间的老子”也是在东周才诞生，并未成立道、佛、儒三教，所以十五回谈到三教会定封神榜的三教是阐教、截教、人道。“人道”是哪一教，此回以后并未再提。所以书中避实取虚，在此以后凡后来历史上有姓名记载的，均不列入，只采神仙传中的古代仙称神号，以免有时代不符之嫌。间又将佛教几位菩萨列于元始天尊十二弟子之内，这就是说佛受仙传，由无生有，三教本源，皆是仙派，这小说实际是在明代三教合一思想上，又用塑造形象创造故事将其更加具体化。在道教思想上消灭了对立的因素。而道观中供奉慈航道人(即观世音菩萨)，就是这书出刊以后开始的，这种影响是泯灭了两教界限，起了混合两教的进一步促进作用。后来流行的“红莲白藕青荷叶，三教由来是一家。”的诗句，也是这作品的影响。
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2．对道教神位的增添和补充。“封神”系统，道教中并未采用。庙宇尊神，仍按宋代系统未变。但因这小说的影响，增添了不少的神，例如： 8 T6 ]* S$ o9 e- Q U$ R
# n Y( V0 K) g; U" |! l3 B, [ (一)玄坛殿，是供赵公明的庙宇，因封神榜封赵公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，主管迎祥纳福，并有招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官四十部下大神，所以自此尊赵公明为财神，过去北京东岳庙东院玄坛殿，香火最盛。
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/ D0 v& U; h1 \; r |, x (二)清源妙道真君二郎神传说的变化。二郎神话本由李冰父子治水衍变而来，后来在宋元杂剧中已渐神化，朱子语录中还说他是李冰第二个儿子，自《封神演义》、《西游记》两书流行，遂尊杨戬为二郎尊神，在《封神演义》中梅山七怪为杨戬所歼灭；在《西游记》则成为二郎神的梅山七兄弟。二郎神由李冰第二小儿子一次衍变为隋代嘉州太守赵昱，再衍变为杨戬，确是受《封神演义》的影响。 ( j0 J& Z$ r# ^ {
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(三)东岳大帝及其子炳灵公，为泰山之神，神位来源很早。即炳灵公封号，亦在宋代。但本书行世后，一般信奉的人，却认为东岳大帝是黄飞虎，炳灵公是黄天化。
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. |- E5 s$ L5 p4 s (四)甲子太岁神像，虽姓名为金辨，但形象却为目眶中生两支手，手心中有二目，很明显是受小说中杨任形象的影响。而且杨任在书中是封为甲子太岁的。
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(五)此外北京东岳庙有瘟神殿，也是明代所增修。 1 C4 h8 A# ]! ]
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以上仅列举几个显著的例子，实际道教神位受本书影响，尚不止此。 ; ]: e( d4 b/ Q. ]# m! m8 I
- W( ^/ q6 z) U8 G 3．对民间信仰的影响。小说中的形象，如开路神方弼、方相，古书虽有记载，但颇简略。自本书出刊后，在旧社会大殡葬行列中，前面均有此二开路神纸扎的巨象，《垂帘听政》电影中也在咸丰归葬殡仪行列前出现此两偶像。民间在建房竖柱之际，贴一红纸上写“姜太公在此，诸神回避。”盖因相信姜太公是封神之人，一切凶煞均在其属下，不敢为非之故。
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4．支配自然之理想。作者思想基础，受《阴符经》影响较大，他相信“宇宙在乎手、万化生乎身”的道理，要从有为到无为，所以放开想像，塑造仙神异术，如雷震子背生双翼，飞翔天空，土行孙土中穿行，地下无阻；杨戬八九玄功，随心变化；哪吒脚踏飞轮，驾风御火；又如魔道中高明高觉，眼看远方，耳听千里；闻太师额生一目，时发神光。这些都是作者认为“万化生乎身”，人类可以支配自然征服自然的体现。当然在今日科学发达时代，这些事本不为奇，但在五百年前有此畅想，也是从道教从有为到无为的思想来的，因为先有有为，所以要扫荡尘氛，支配万物，廓清宇宙，以达到理想境界，在小说里实贯彻了作者这种宗教观。 4 v7 {# h! ]: j3 Z! O1 C; o
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作者在小说中有不少定命论的思想，认为一切都是前定。周武王当兴商纣当灭是前定；封神也是三教会谈预定的名单。这一种想法导致了他是非不分、邪正同炉的结论，不论好人坏人，都到封神台上受封，这样结尾，是一个最大的缺点。
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但作者生于明代中叶，因九试不第，才皈依道教，疏解道经。从他的思想变化来看，虽然受到时代局限，存在着宿命论的观点；可是目睹朝政日非，生民疾苦，贿赂公行，怀才不遇的局面，充满了嫉恨这种丑恶现实，也不满意当时号称道士而获得高位的教徒。所以他的理想是从政治上荡瑕涤秽，在宗教上廓清异端。所以在宗教上自行创派开宗，自称东派；在政治方面，歌颂了吊民伐罪的周武王和姜子牙，而不责备他们以臣伐君；肯定了哪吒对李靖的对抗行动，赞许了为了正义以子攻父。他受《阴符经》影响较深，他认为“观天之道，执天之行”是正确的，所以用“人发杀机，天地反复，天人合发，万化定基”的精神，认为有明中叶混乱局面，非有大力者如周武王、姜子牙这样人物加以澄清不可。在那人魔不分时代，所谓魔即是丑恶的代称，作者颇以安天上定人间的姜子牙自许，所以用系统的宗教语言，比较隐晦地曲折地表达出他对当时政治不满而希求改革的思想，在这一方面是有其可取的成就的；在宗教上它的影响也比较大。因此，这一部小说在道教史上是值得一提的。 7 L1 X3 z9 p! A. L, R/ h
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对封神演义的改编创作! w- F6 h6 }! B S
电视剧$ A* j0 u; {* M- q
漫画 把封神演义改编成漫画最成功的作者不是中国人，而是日本的漫画家藤崎龙。这部作品以原作的背景和人物为基础，建立一个完全不同的新故事，融合历史、科幻和少年漫画常见的奋斗主题，而且结构完整清晰，没有一般商业漫画的拖沓。主角太公望颠覆了人们心目中白发长者的形象，变成了一个有点无赖有点小聪明而又善于领导的少年，其中各路神仙也都有着惊人的形象和独特的个性。
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